国产人妖网站在线免费观看|伊人久久大杳蕉亚洲无码AV影视|91婷婷五月天|日韩毛片在线视频观看

馬克思主義與生命科學(xué)

2010年-11月-24日 來源:北大馬克思主義論叢

 
 
 摘要:
  科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,以人為本的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)人的生命價(jià)值的高度重視。因此重視和加強(qiáng)生命科學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué)的研究具有重要意義。馬克思主義是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想,馬克思主義哲學(xué)能夠從一般世界觀、方法論的層面對(duì)各個(gè)具體科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)作用。發(fā)展生命科學(xué)也必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),建立一門獨(dú)立于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩門科學(xué)之外的生命科學(xué)學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué),是符合馬克思主義的時(shí)空觀、真理觀和科學(xué)學(xué)科的分類的一般原理的,這必然能帶動(dòng)和促進(jìn)自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的極大發(fā)展,進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)人類文明的極大發(fā)展。
關(guān)鍵詞:馬克思主義  生命科學(xué)  人體科學(xué)
作者簡(jiǎn)介:李慎明(1949—),男,河南溫縣人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員,博士生導(dǎo)師。


        對(duì)生命科學(xué),我完全是外行,但對(duì)其有學(xué)習(xí)一些常識(shí)的深厚興趣。因?yàn)槲艺J(rèn)為,生命科學(xué)是連接自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的紐帶與橋梁。對(duì)生命科學(xué)有些粗淺的知識(shí),有助于加深對(duì)自然科學(xué)特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)自然界、人類社會(huì)及人的思維最一般規(guī)律的學(xué)問。反過來說,用哲學(xué)的方法來思考一下生命科學(xué)的問題,也可能有點(diǎn)獨(dú)特的收獲。在這里,我僅把自己近些年來對(duì)這方面的相關(guān)思考做一點(diǎn)梳理,從世界觀、方法論的角度談?wù)剬?duì)生命科學(xué)的一些可能是十分淺薄甚至是錯(cuò)誤的看法,以求教于學(xué)界。
      人,往往從小就愛好奇思遐想。后來,我對(duì)生命科學(xué)有更多的興趣,可以說是緣起于兩個(gè)人物。
      其一是我們大家都十分尊敬的大科學(xué)家錢學(xué)森錢老,錢學(xué)森同志在世時(shí)就非常重視對(duì)人體生命科學(xué)的研究。他明確主張:“人體是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”,多次呼吁世人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)把人體生命科學(xué)作為一門科學(xué)甚至是一門未知科學(xué)加以重視和研究。上個(gè)世紀(jì)80年代的一天,我在一個(gè)會(huì)議上見到錢老,我這個(gè)晚輩向他明確表示了擁護(hù)他的這一見解與呼吁。錢老說:“人體生命科學(xué)研究要靠馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo),要靠領(lǐng)導(dǎo)的重視與組織,要靠各個(gè)相關(guān)學(xué)科的共同攻關(guān)。我們過去搞‘兩彈一星’,就是靠一體化的領(lǐng)導(dǎo),靠高度的政治覺悟,高度的組織紀(jì)律性和高度的科學(xué)性。這是人體生命科學(xué)研究所必需的。”經(jīng)過這些年的學(xué)習(xí)與思考,我更加感到錢老在人體生命科學(xué)思考方面同樣是先知者。
      其二是徐榮祥先生。我和榮祥相識(shí)于上個(gè)世紀(jì)八九十年代相交接之時(shí)。他給我講了他從事人體細(xì)胞再生研究的起始。在上大學(xué)期間,他利用課余,先把掛在藤上的南瓜劃傷,其中一個(gè)抹上香油,結(jié)果這個(gè)南瓜創(chuàng)面上很快長(zhǎng)出了新表皮,且一點(diǎn)創(chuàng)疤沒留,恢復(fù)的完好如初,而另一個(gè)被劃傷沒有涂抹香油的南瓜的創(chuàng)面結(jié)疤,還有一個(gè)被貼上膠布的則是潰爛。榮祥把這一道理用到人體上,結(jié)果發(fā)明了治療燒燙傷有特效的燒傷藥膏。1991年,衛(wèi)生部把他和他的團(tuán)隊(duì)研究出的燒傷濕性醫(yī)療技術(shù)列入十年百項(xiàng)重大醫(yī)藥技術(shù)的首批十大醫(yī)藥技術(shù)之一,向全國(guó)行政推廣普及造福廣大患者。美國(guó)FDA也相繼作為藥品研究的法律:禁止任何使創(chuàng)面干燥的燒傷及慢性創(chuàng)面愈合藥物的申報(bào)。后來,多年用他的燒傷藥膏,效果確有再生皮膚的奇效。但當(dāng)時(shí)我印象最深的決不這一發(fā)明的本身,而在于他對(duì)這一發(fā)明過程中對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。他說:“從一定意義上講,研究有無(wú)進(jìn)展,決定于哲學(xué)理念的先進(jìn)與否,進(jìn)展大小決定于把先進(jìn)的哲學(xué)理念與你要研究對(duì)象結(jié)合的程度?!薄拔冶M管學(xué)的是醫(yī)學(xué),但我酷愛對(duì)哲學(xué)問題的思考。我讀的哲學(xué)著作不多,尤其是西方哲學(xué)大家的著作我讀的更少,但中學(xué)特別是大學(xué)開的哲學(xué)課程,使我受益匪淺。毛主席的《實(shí)踐論》、《矛盾論》和《人的正確思想是從哪里來的?》等基本哲學(xué)著作我讀過多遍,爛熟于心。這使我進(jìn)一步明白了辯證唯物主義的基本原理,我對(duì)這些東西篤信不疑,從而認(rèn)識(shí)了‘整體與個(gè)體’的生命科學(xué)的這一哲學(xué)思路,即,從生命體的整體活動(dòng)中把握認(rèn)識(shí)生命整體活動(dòng)的規(guī)律,同時(shí)把握認(rèn)識(shí)整體生命中個(gè)個(gè)生命個(gè)體即個(gè)個(gè)器官的活動(dòng)規(guī)律。這整體活動(dòng)規(guī)律與每個(gè)個(gè)體活動(dòng)規(guī)律相互之間都應(yīng)統(tǒng)一,而不矛盾,這才表明你所表達(dá)的是生命體的客觀真實(shí)的規(guī)律。我對(duì)燒傷濕性醫(yī)療技術(shù)的研究都是來自‘整體與個(gè)體’這一哲學(xué)思路的指導(dǎo)。如原來世界上對(duì)燒傷的治療原則是保持創(chuàng)面干燥的治療,但實(shí)踐已證明,保持創(chuàng)面干燥不能愈合治療,說句土話,在干涸的土地上不可能生長(zhǎng)莊稼。從個(gè)體來說,創(chuàng)面的組織細(xì)胞得不到生命的條件也是不可能愈合的?!?BR>      榮祥和他的科學(xué)團(tuán)隊(duì)的探索及階段性的成功,在當(dāng)時(shí)就引起了我的思考:如何用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來更加自覺地指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展呢?人體科學(xué),乃至生命科學(xué)是一個(gè)遠(yuǎn)比一般自然科學(xué)復(fù)雜的科學(xué)門類,在科學(xué)研究上堅(jiān)持馬克思主義至少應(yīng)容許探索,鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴,不能盲目設(shè)立禁區(qū),不能固步自封。
      最近又讀了徐榮祥先生的《人體再生復(fù)原科學(xué)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版),進(jìn)一步加深了我對(duì)生命科學(xué)學(xué)科的思考。按理說,我對(duì)徐榮祥先生的人體再生復(fù)原研究沒有發(fā)言權(quán),但基于對(duì)科學(xué)的信仰、尊重促使我對(duì)這個(gè)問題進(jìn)一步加以關(guān)注。通過思考,我更加感到,過去人們對(duì)自身生命的傳統(tǒng)研究,大都集中在與大自然共生的生命體的自然生命領(lǐng)域,研究人體從胚胎開始到出生后直至死亡期間的自然生命活動(dòng)和后天的自然食物營(yíng)養(yǎng),而“人體再生復(fù)原科學(xué)”則是對(duì)人體出生后的再生潛能以及針對(duì)人體再生潛能發(fā)揮所需的再生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)新能源的研究,是研究人體再生生命的新的科學(xué)體系。這是一個(gè)完全嶄新的思路,是對(duì)人體生命科學(xué)的新探討??茖W(xué)研究的邏輯啟示我:人體生命是一門具有特殊規(guī)律的學(xué)科,這里面蘊(yùn)含的潛在價(jià)值不可估量!
      錢學(xué)森先生是一代科學(xué)大師,他對(duì)于生命科學(xué)的鐘情與判斷絕不是心血來潮,而是一個(gè)大科學(xué)家的職業(yè)道德和戰(zhàn)略智慧的自然流露;徐榮祥同志的事跡是我親身感受到的事實(shí),它可能是在一定程度上印證了錢老的預(yù)測(cè)。現(xiàn)在我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)上強(qiáng)調(diào)以人為本,那么在自然科學(xué)研究上我們是否考慮把人體生命科學(xué)突出來呢?



      如果給人類認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界(其中包括人類生命自身)的能力及成果從大的方面分分類,能分多少類呢?或者說,人類對(duì)客觀物質(zhì)世界認(rèn)知的能力及成果如何分類才較為科學(xué)呢?人們對(duì)此早就作了多種探討,現(xiàn)在仍在熱議,隨著科學(xué)的日益發(fā)展,這種探討將會(huì)更加深入。
      迄今為止,人們對(duì)科學(xué)的分類,較為普遍認(rèn)可的是兩大類,即自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(西方叫人文社會(huì)科學(xué))。應(yīng)該說,這樣分類,簡(jiǎn)潔,也比較科學(xué)、準(zhǔn)確。但這種分類是不是有一個(gè)很大的缺憾,這就是,自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)學(xué)科中都缺乏完整系統(tǒng)地對(duì)生命其中包括人類自身生命體研究的學(xué)科和學(xué)問,特別是缺乏對(duì)人類自身生命體意識(shí)認(rèn)知的專門學(xué)問,也就是說,缺乏完整的“生命科學(xué)學(xué)”。是否可以建立一門獨(dú)立于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩門科學(xué)之外的生命科學(xué)學(xué)呢?如果能按這三個(gè)學(xué)科劃分,那么,這三門科學(xué)所承擔(dān)的研究對(duì)象和任務(wù)分別如下。
      自然科學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)是研究不包括大自然中所有生命體其中內(nèi)涵人類社會(huì)的純粹自然界物質(zhì)世界存在、發(fā)展、變化一般規(guī)律的科學(xué),從一定意義上講,自然科學(xué)是認(rèn)知各種生命體之外的客觀物質(zhì)世界即無(wú)機(jī)界的一般規(guī)律。
      哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中哲學(xué)的研究對(duì)象任務(wù)是研究自然界、人類社會(huì)和人的思維一般規(guī)律的科學(xué),主要是解決主觀對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,其中的社會(huì)科學(xué)是研究人與人之間關(guān)系和社會(huì)存在與發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
      那么,生命科學(xué)學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)是什么呢?這就需要首先明確生命內(nèi)涵的界定。生命,就是有機(jī)物和水構(gòu)成的一個(gè)或多個(gè)細(xì)胞組成的具有穩(wěn)定的物質(zhì)和能量代謝現(xiàn)象、能回應(yīng)刺激、能進(jìn)行自我復(fù)制的半開放物質(zhì)系統(tǒng)。它包括最原始、最簡(jiǎn)單的生命體直到人類這種最高級(jí)、最復(fù)雜的生命體。生命科學(xué)學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)應(yīng)該是:各種各類生命體與純自然界的相互作用與規(guī)律,單個(gè)生命體內(nèi)部各類不同組織、系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)、相互作用與運(yùn)行規(guī)律,各種各類不同生命體如微生物、植物、動(dòng)物、人類等之間相互作用與規(guī)律,單個(gè)或生命群體與社會(huì)的相互作用與規(guī)律,人類自身生命、意識(shí)和人對(duì)自然、人類社會(huì)認(rèn)知等生理機(jī)理與身心健康的規(guī)律,從一定意義上講,生命科學(xué)是認(rèn)知客觀物質(zhì)世界中的各種生命體即有機(jī)界的一般規(guī)律。
      區(qū)別于任何動(dòng)物的有著思維功能的活生生的人的肉體的自身是大自然界的萬(wàn)靈之長(zhǎng),是認(rèn)識(shí)和掌握自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體因此,也可以說,生命科學(xué)學(xué)中的人體生命科學(xué)是連接自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的紐帶與橋梁。建立和發(fā)展生命科學(xué)學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué),必然能帶動(dòng)和促進(jìn)自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的極大發(fā)展,進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)人類文明的極大發(fā)展。生命科學(xué)學(xué)中的人體生命科學(xué)所要研究的是物質(zhì)世界與精神世界完全有機(jī)結(jié)合成為一體的獨(dú)特的科學(xué),而不是單純物質(zhì)或單純精神或物質(zhì)與精神相割裂的科學(xué)。所以,也完全可以說,人體生命科學(xué)是生命科學(xué)學(xué)所要研究的重點(diǎn)甚至是核心。
      作為理論支柱的人類意識(shí)認(rèn)知科學(xué)將人尤其是人腦作為研究對(duì)象的交叉學(xué)科,這一交叉學(xué)科是人類有史以來最大的一個(gè)文、理、工交叉的學(xué)科群。因此,建立和發(fā)展生命科學(xué)學(xué),認(rèn)識(shí)和掌握生命存在、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)律,特別是認(rèn)識(shí)和掌握人類自身生命存在、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)律具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。在當(dāng)今世界,以基因工程為主要標(biāo)志的生物制藥已成為世界三大高科技產(chǎn)業(yè)之一。生命科學(xué)學(xué)的建立和發(fā)展,完全有可能成為21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的重要支柱。
      如果說生命科學(xué)學(xué)這一學(xué)科分類成立,那么,就可以把微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和人類生理學(xué)、意識(shí)認(rèn)知學(xué)、中西醫(yī)學(xué)等從自然科學(xué)體系中劃分出來,進(jìn)而納入統(tǒng)一的生命科學(xué)學(xué)這一體系。
      如果說,自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)學(xué)這三個(gè)學(xué)科分類能夠成立,那么,從天之廣不可度、物之微不可竭的角度看,從萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、無(wú)始無(wú)終的角度看,從人類有文字記載的文明僅有五六千年歷史的角度看,可以說,人類無(wú)論是自然科學(xué),還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué),特別是對(duì)生命科學(xué)的研究與認(rèn)識(shí)也都只能是剛剛開始,且任重道遠(yuǎn)。在對(duì)這些研究方面,我們應(yīng)切實(shí)鼓勵(lì)解放思想、大膽創(chuàng)新,只有這樣,人類在科學(xué)的大道上才能不斷前行,從而向“自由王國(guó)”不斷地邁進(jìn)。當(dāng)然,任何解放與創(chuàng)新,都需要或說更需要嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,這是自不待言的。


      我個(gè)人認(rèn)為,設(shè)立人體生命學(xué)科是符合馬克思主義的時(shí)空觀、真理觀和科學(xué)學(xué)科的分類的一般原理的。
      我完全贊成馬克思主義的時(shí)空觀:空間無(wú)邊無(wú)際,時(shí)間無(wú)始無(wú)終。物理學(xué)上所講的“宇宙大爆炸”其實(shí)質(zhì)是無(wú)邊無(wú)際和無(wú)始無(wú)終“大宇宙”中的無(wú)數(shù)個(gè)”小宇宙”中其中一個(gè)“小宇宙”的“大爆炸”。由無(wú)邊無(wú)際和無(wú)始無(wú)終組成的大宇宙史亦即大自然史應(yīng)該是無(wú)限大與無(wú)限長(zhǎng)的。這就是我們所說的由長(zhǎng)、寬、高與時(shí)間組成的“四維時(shí)空”。至于有沒有“五維時(shí)空”、“六維時(shí)空”乃至更多的時(shí)空,這是需要通過人類的實(shí)踐去感知和認(rèn)識(shí)的。
      大家知道,作為太陽(yáng)系行星之一的地球距今已有46億年的歷史,這個(gè)地球上的生物的歷史已有30多億年,地球上的生物不斷進(jìn)化?!叭嗽诚嘁緞e”不過有300萬(wàn)年左右,人類的農(nóng)業(yè)文明起源于1萬(wàn)年以前,而人類的文字的誕生卻不過五六千年。
      在我們這個(gè)地球上,自從人類誕生后,廣義的自然史其中包括生命生物史便與人類史便不可分割地聯(lián)系在一起并相互影響與制約著。人類的文明產(chǎn)生、存在并發(fā)展著,這就誕生并發(fā)展著兩類主要的科學(xué),一是自然科學(xué),一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(在西方被稱為人文社會(huì)科學(xué))。而人類對(duì)生命生物其中包括人類自身生理、機(jī)理的認(rèn)識(shí)和對(duì)疾病的防治的醫(yī)學(xué)往往被放人自然科學(xué)的范疇。
      人類自誕生以來,很值得驕傲,科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步日新月異。但要認(rèn)真算起,宣告當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為維系教會(huì)統(tǒng)治的神學(xué)理論基礎(chǔ)托勒密的“地心說”死亡和哥白尼的“日心說”誕生的《天體運(yùn)行論》1543年出版,距今不過只有467年。牛頓經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年出版,距今不過才323年,愛因斯坦的關(guān)于狹義相對(duì)論的第一篇文章《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》在1905年發(fā)表,距今僅有105年。第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)不過有66年。從這個(gè)意義上講,人類對(duì)大自然和人類自身的感知與認(rèn)識(shí)才剛剛開始,沒有被感知和認(rèn)識(shí)的事物還很多很多,也正是從這個(gè)意義上講,人類也沒有什么可以驕傲的,人類要認(rèn)識(shí)世界的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)且可以說是無(wú)限,除非在今后漫長(zhǎng)的時(shí)間里人類自身消亡。
      我也完全贊成馬克思主義的真理觀。馬克思主義認(rèn)為:在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河里,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。這也就是說,人們的認(rèn)識(shí)能力在各個(gè)階段上都是有限的,在每個(gè)階段上所掌握的都只能是相對(duì)真理。人類向著相對(duì)真理前進(jìn),逐步地接近絕對(duì)真理,但永遠(yuǎn)也達(dá)不到絕對(duì)完全的真理。否則,就會(huì)陷入形而上學(xué)的唯物論,這是問題的一方面;問題的另一方面是,大宇宙的歷史是無(wú)窮的,人類的認(rèn)識(shí)能力在全歷史上也是無(wú)限的。絕對(duì)真理包括在相對(duì)真理里面。不能認(rèn)為相對(duì)真理只是相對(duì)真理,不包含任何絕對(duì)真理的成分,無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和,就是絕對(duì)真理。相對(duì)真理的積累,就能使人們逐步地接近于絕對(duì)真理。不承認(rèn)人類這個(gè)認(rèn)識(shí)能力的歷史無(wú)限性,就要陷入不可知論或唯心論的相對(duì)論,
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“上盛則夢(mèng)飛。”本意是指身體上部氣機(jī)強(qiáng)盛則可能夢(mèng)到飛翔。在這里,請(qǐng)?jiān)试S我把其中的“上”翻新理解成為人的“大腦”。讓我們的頭腦和思想從各種有形和無(wú)形的束縛中進(jìn)一步解放出來,燃燒理想,放飛夢(mèng)想,繁榮和發(fā)展我們的自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué)。
                                                             

責(zé)任編輯:程美東