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馬克思主義與生命科學(xué)
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一
對(duì)生命科學(xué)，我完全是外行，但對(duì)其有學(xué)習(xí)一些常識(shí)的深厚興趣。因?yàn)槲艺J(rèn)為，生命科學(xué)是連接自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的紐帶與橋梁。對(duì)生命科學(xué)有些粗淺的知識(shí)，有助于加深對(duì)自然科學(xué)特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)自然界、人類社會(huì)及人的思維最一般規(guī)律的學(xué)問。反過來說，用哲學(xué)的方法來思考一下生命科學(xué)的問題，也可能有點(diǎn)獨(dú)特的收獲。在這里，我僅把自己近些年來對(duì)這方面的相關(guān)思考做一點(diǎn)梳理，從世界觀、方法論的角度談?wù)剬?duì)生命科學(xué)的一些可能是十分淺薄甚至是錯(cuò)誤的看法，以求教于學(xué)界。
人，往往從小就愛好奇思遐想。后來，我對(duì)生命科學(xué)有更多的興趣，可以說是緣起于兩個(gè)人物。
其一是我們大家都十分尊敬的大科學(xué)家錢學(xué)森錢老，錢學(xué)森同志在世時(shí)就非常重視對(duì)人體生命科學(xué)的研究。他明確主張：“人體是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”，多次呼吁世人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)把人體生命科學(xué)作為一門科學(xué)甚至是一門未知科學(xué)加以重視和研究。上個(gè)世紀(jì)80年代的一天，我在一個(gè)會(huì)議上見到錢老，我這個(gè)晚輩向他明確表示了擁護(hù)他的這一見解與呼吁。錢老說：“人體生命科學(xué)研究要靠馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，要靠領(lǐng)導(dǎo)的重視與組織，要靠各個(gè)相關(guān)學(xué)科的共同攻關(guān)。我們過去搞‘兩彈一星’，就是靠一體化的領(lǐng)導(dǎo)，靠高度的政治覺悟，高度的組織紀(jì)律性和高度的科學(xué)性。這是人體生命科學(xué)研究所必需的。”經(jīng)過這些年的學(xué)習(xí)與思考，我更加感到錢老在人體生命科學(xué)思考方面同樣是先知者。
其二是徐榮祥先生。我和榮祥相識(shí)于上個(gè)世紀(jì)八九十年代相交接之時(shí)。他給我講了他從事人體細(xì)胞再生研究的起始。在上大學(xué)期間，他利用課余，先把掛在藤上的南瓜劃傷，其中一個(gè)抹上香油，結(jié)果這個(gè)南瓜創(chuàng)面上很快長(zhǎng)出了新表皮，且一點(diǎn)創(chuàng)疤沒留，恢復(fù)的完好如初，而另一個(gè)被劃傷沒有涂抹香油的南瓜的創(chuàng)面結(jié)疤，還有一個(gè)被貼上膠布的則是潰爛。榮祥把這一道理用到人體上，結(jié)果發(fā)明了治療燒燙傷有特效的燒傷藥膏。1991年，衛(wèi)生部把他和他的團(tuán)隊(duì)研究出的燒傷濕性醫(yī)療技術(shù)列入十年百項(xiàng)重大醫(yī)藥技術(shù)的首批十大醫(yī)藥技術(shù)之一，向全國(guó)行政推廣普及造福廣大患者。美國(guó)FDA也相繼作為藥品研究的法律：禁止任何使創(chuàng)面干燥的燒傷及慢性創(chuàng)面愈合藥物的申報(bào)。后來，多年用他的燒傷藥膏，效果確有再生皮膚的奇效。但當(dāng)時(shí)我印象最深的決不這一發(fā)明的本身，而在于他對(duì)這一發(fā)明過程中對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。他說：“從一定意義上講，研究有無(wú)進(jìn)展，決定于哲學(xué)理念的先進(jìn)與否，進(jìn)展大小決定于把先進(jìn)的哲學(xué)理念與你要研究對(duì)象結(jié)合的程度?！薄拔冶M管學(xué)的是醫(yī)學(xué)，但我酷愛對(duì)哲學(xué)問題的思考。我讀的哲學(xué)著作不多，尤其是西方哲學(xué)大家的著作我讀的更少，但中學(xué)特別是大學(xué)開的哲學(xué)課程，使我受益匪淺。毛主席的《實(shí)踐論》、《矛盾論》和《人的正確思想是從哪里來的?》等基本哲學(xué)著作我讀過多遍，爛熟于心。這使我進(jìn)一步明白了辯證唯物主義的基本原理，我對(duì)這些東西篤信不疑，從而認(rèn)識(shí)了‘整體與個(gè)體’的生命科學(xué)的這一哲學(xué)思路，即，從生命體的整體活動(dòng)中把握認(rèn)識(shí)生命整體活動(dòng)的規(guī)律，同時(shí)把握認(rèn)識(shí)整體生命中個(gè)個(gè)生命個(gè)體即個(gè)個(gè)器官的活動(dòng)規(guī)律。這整體活動(dòng)規(guī)律與每個(gè)個(gè)體活動(dòng)規(guī)律相互之間都應(yīng)統(tǒng)一，而不矛盾，這才表明你所表達(dá)的是生命體的客觀真實(shí)的規(guī)律。我對(duì)燒傷濕性醫(yī)療技術(shù)的研究都是來自‘整體與個(gè)體’這一哲學(xué)思路的指導(dǎo)。如原來世界上對(duì)燒傷的治療原則是保持創(chuàng)面干燥的治療，但實(shí)踐已證明，保持創(chuàng)面干燥不能愈合治療，說句土話，在干涸的土地上不可能生長(zhǎng)莊稼。從個(gè)體來說，創(chuàng)面的組織細(xì)胞得不到生命的條件也是不可能愈合的?！?BR> 榮祥和他的科學(xué)團(tuán)隊(duì)的探索及階段性的成功，在當(dāng)時(shí)就引起了我的思考：如何用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來更加自覺地指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展呢?人體科學(xué)，乃至生命科學(xué)是一個(gè)遠(yuǎn)比一般自然科學(xué)復(fù)雜的科學(xué)門類，在科學(xué)研究上堅(jiān)持馬克思主義至少應(yīng)容許探索，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，不能盲目設(shè)立禁區(qū)，不能固步自封。
最近又讀了徐榮祥先生的《人體再生復(fù)原科學(xué)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版)，進(jìn)一步加深了我對(duì)生命科學(xué)學(xué)科的思考。按理說，我對(duì)徐榮祥先生的人體再生復(fù)原研究沒有發(fā)言權(quán)，但基于對(duì)科學(xué)的信仰、尊重促使我對(duì)這個(gè)問題進(jìn)一步加以關(guān)注。通過思考，我更加感到，過去人們對(duì)自身生命的傳統(tǒng)研究，大都集中在與大自然共生的生命體的自然生命領(lǐng)域，研究人體從胚胎開始到出生后直至死亡期間的自然生命活動(dòng)和后天的自然食物營(yíng)養(yǎng)，而“人體再生復(fù)原科學(xué)”則是對(duì)人體出生后的再生潛能以及針對(duì)人體再生潛能發(fā)揮所需的再生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)新能源的研究，是研究人體再生生命的新的科學(xué)體系。這是一個(gè)完全嶄新的思路，是對(duì)人體生命科學(xué)的新探討?？茖W(xué)研究的邏輯啟示我：人體生命是一門具有特殊規(guī)律的學(xué)科，這里面蘊(yùn)含的潛在價(jià)值不可估量!
錢學(xué)森先生是一代科學(xué)大師，他對(duì)于生命科學(xué)的鐘情與判斷絕不是心血來潮，而是一個(gè)大科學(xué)家的職業(yè)道德和戰(zhàn)略智慧的自然流露；徐榮祥同志的事跡是我親身感受到的事實(shí)，它可能是在一定程度上印證了錢老的預(yù)測(cè)。現(xiàn)在我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)上強(qiáng)調(diào)以人為本，那么在自然科學(xué)研究上我們是否考慮把人體生命科學(xué)突出來呢?
二
如果給人類認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界(其中包括人類生命自身)的能力及成果從大的方面分分類，能分多少類呢?或者說，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界認(rèn)知的能力及成果如何分類才較為科學(xué)呢?人們對(duì)此早就作了多種探討，現(xiàn)在仍在熱議，隨著科學(xué)的日益發(fā)展，這種探討將會(huì)更加深入。
迄今為止，人們對(duì)科學(xué)的分類，較為普遍認(rèn)可的是兩大類，即自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(西方叫人文社會(huì)科學(xué))。應(yīng)該說，這樣分類，簡(jiǎn)潔，也比較科學(xué)、準(zhǔn)確。但這種分類是不是有一個(gè)很大的缺憾，這就是，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)學(xué)科中都缺乏完整系統(tǒng)地對(duì)生命其中包括人類自身生命體研究的學(xué)科和學(xué)問，特別是缺乏對(duì)人類自身生命體意識(shí)認(rèn)知的專門學(xué)問，也就是說，缺乏完整的“生命科學(xué)學(xué)”。是否可以建立一門獨(dú)立于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩門科學(xué)之外的生命科學(xué)學(xué)呢?如果能按這三個(gè)學(xué)科劃分，那么，這三門科學(xué)所承擔(dān)的研究對(duì)象和任務(wù)分別如下。
自然科學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)是研究不包括大自然中所有生命體其中內(nèi)涵人類社會(huì)的純粹自然界物質(zhì)世界存在、發(fā)展、變化一般規(guī)律的科學(xué)，從一定意義上講，自然科學(xué)是認(rèn)知各種生命體之外的客觀物質(zhì)世界即無(wú)機(jī)界的一般規(guī)律。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中哲學(xué)的研究對(duì)象任務(wù)是研究自然界、人類社會(huì)和人的思維一般規(guī)律的科學(xué)，主要是解決主觀對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其中的社會(huì)科學(xué)是研究人與人之間關(guān)系和社會(huì)存在與發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
那么，生命科學(xué)學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)是什么呢?這就需要首先明確生命內(nèi)涵的界定。生命，就是有機(jī)物和水構(gòu)成的一個(gè)或多個(gè)細(xì)胞組成的具有穩(wěn)定的物質(zhì)和能量代謝現(xiàn)象、能回應(yīng)刺激、能進(jìn)行自我復(fù)制的半開放物質(zhì)系統(tǒng)。它包括最原始、最簡(jiǎn)單的生命體直到人類這種最高級(jí)、最復(fù)雜的生命體。生命科學(xué)學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)應(yīng)該是：各種各類生命體與純自然界的相互作用與規(guī)律，單個(gè)生命體內(nèi)部各類不同組織、系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)、相互作用與運(yùn)行規(guī)律，各種各類不同生命體如微生物、植物、動(dòng)物、人類等之間相互作用與規(guī)律，單個(gè)或生命群體與社會(huì)的相互作用與規(guī)律，人類自身生命、意識(shí)和人對(duì)自然、人類社會(huì)認(rèn)知等生理機(jī)理與身心健康的規(guī)律，從一定意義上講，生命科學(xué)是認(rèn)知客觀物質(zhì)世界中的各種生命體即有機(jī)界的一般規(guī)律。
區(qū)別于任何動(dòng)物的有著思維功能的活生生的人的肉體的自身是大自然界的萬(wàn)靈之長(zhǎng)，是認(rèn)識(shí)和掌握自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體因此，也可以說，生命科學(xué)學(xué)中的人體生命科學(xué)是連接自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的紐帶與橋梁。建立和發(fā)展生命科學(xué)學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué)，必然能帶動(dòng)和促進(jìn)自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的極大發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)人類文明的極大發(fā)展。生命科學(xué)學(xué)中的人體生命科學(xué)所要研究的是物質(zhì)世界與精神世界完全有機(jī)結(jié)合成為一體的獨(dú)特的科學(xué)，而不是單純物質(zhì)或單純精神或物質(zhì)與精神相割裂的科學(xué)。所以，也完全可以說，人體生命科學(xué)是生命科學(xué)學(xué)所要研究的重點(diǎn)甚至是核心。
作為理論支柱的人類意識(shí)認(rèn)知科學(xué)將人尤其是人腦作為研究對(duì)象的交叉學(xué)科，這一交叉學(xué)科是人類有史以來最大的一個(gè)文、理、工交叉的學(xué)科群。因此，建立和發(fā)展生命科學(xué)學(xué)，認(rèn)識(shí)和掌握生命存在、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)律，特別是認(rèn)識(shí)和掌握人類自身生命存在、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)律具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。在當(dāng)今世界，以基因工程為主要標(biāo)志的生物制藥已成為世界三大高科技產(chǎn)業(yè)之一。生命科學(xué)學(xué)的建立和發(fā)展，完全有可能成為21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的重要支柱。
如果說生命科學(xué)學(xué)這一學(xué)科分類成立，那么，就可以把微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和人類生理學(xué)、意識(shí)認(rèn)知學(xué)、中西醫(yī)學(xué)等從自然科學(xué)體系中劃分出來，進(jìn)而納入統(tǒng)一的生命科學(xué)學(xué)這一體系。
如果說，自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)學(xué)這三個(gè)學(xué)科分類能夠成立，那么，從天之廣不可度、物之微不可竭的角度看，從萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、無(wú)始無(wú)終的角度看，從人類有文字記載的文明僅有五六千年歷史的角度看，可以說，人類無(wú)論是自然科學(xué)，還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是對(duì)生命科學(xué)的研究與認(rèn)識(shí)也都只能是剛剛開始，且任重道遠(yuǎn)。在對(duì)這些研究方面，我們應(yīng)切實(shí)鼓勵(lì)解放思想、大膽創(chuàng)新，只有這樣，人類在科學(xué)的大道上才能不斷前行，從而向“自由王國(guó)”不斷地邁進(jìn)。當(dāng)然，任何解放與創(chuàng)新，都需要或說更需要嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，這是自不待言的。
三
我個(gè)人認(rèn)為，設(shè)立人體生命學(xué)科是符合馬克思主義的時(shí)空觀、真理觀和科學(xué)學(xué)科的分類的一般原理的。
我完全贊成馬克思主義的時(shí)空觀：空間無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間無(wú)始無(wú)終。物理學(xué)上所講的“宇宙大爆炸”其實(shí)質(zhì)是無(wú)邊無(wú)際和無(wú)始無(wú)終“大宇宙”中的無(wú)數(shù)個(gè)”小宇宙”中其中一個(gè)“小宇宙”的“大爆炸”。由無(wú)邊無(wú)際和無(wú)始無(wú)終組成的大宇宙史亦即大自然史應(yīng)該是無(wú)限大與無(wú)限長(zhǎng)的。這就是我們所說的由長(zhǎng)、寬、高與時(shí)間組成的“四維時(shí)空”。至于有沒有“五維時(shí)空”、“六維時(shí)空”乃至更多的時(shí)空，這是需要通過人類的實(shí)踐去感知和認(rèn)識(shí)的。
大家知道，作為太陽(yáng)系行星之一的地球距今已有46億年的歷史，這個(gè)地球上的生物的歷史已有30多億年，地球上的生物不斷進(jìn)化?！叭嗽诚嘁緞e”不過有300萬(wàn)年左右，人類的農(nóng)業(yè)文明起源于1萬(wàn)年以前，而人類的文字的誕生卻不過五六千年。
在我們這個(gè)地球上，自從人類誕生后，廣義的自然史其中包括生命生物史便與人類史便不可分割地聯(lián)系在一起并相互影響與制約著。人類的文明產(chǎn)生、存在并發(fā)展著，這就誕生并發(fā)展著兩類主要的科學(xué)，一是自然科學(xué)，一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(在西方被稱為人文社會(huì)科學(xué))。而人類對(duì)生命生物其中包括人類自身生理、機(jī)理的認(rèn)識(shí)和對(duì)疾病的防治的醫(yī)學(xué)往往被放人自然科學(xué)的范疇。
人類自誕生以來，很值得驕傲，科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步日新月異。但要認(rèn)真算起，宣告當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為維系教會(huì)統(tǒng)治的神學(xué)理論基礎(chǔ)托勒密的“地心說”死亡和哥白尼的“日心說”誕生的《天體運(yùn)行論》1543年出版，距今不過只有467年。牛頓經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年出版，距今不過才323年，愛因斯坦的關(guān)于狹義相對(duì)論的第一篇文章《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》在1905年發(fā)表，距今僅有105年。第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)不過有66年。從這個(gè)意義上講，人類對(duì)大自然和人類自身的感知與認(rèn)識(shí)才剛剛開始，沒有被感知和認(rèn)識(shí)的事物還很多很多，也正是從這個(gè)意義上講，人類也沒有什么可以驕傲的，人類要認(rèn)識(shí)世界的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)且可以說是無(wú)限，除非在今后漫長(zhǎng)的時(shí)間里人類自身消亡。
我也完全贊成馬克思主義的真理觀。馬克思主義認(rèn)為：在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河里，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。這也就是說，人們的認(rèn)識(shí)能力在各個(gè)階段上都是有限的，在每個(gè)階段上所掌握的都只能是相對(duì)真理。人類向著相對(duì)真理前進(jìn)，逐步地接近絕對(duì)真理，但永遠(yuǎn)也達(dá)不到絕對(duì)完全的真理。否則，就會(huì)陷入形而上學(xué)的唯物論，這是問題的一方面；問題的另一方面是，大宇宙的歷史是無(wú)窮的，人類的認(rèn)識(shí)能力在全歷史上也是無(wú)限的。絕對(duì)真理包括在相對(duì)真理里面。不能認(rèn)為相對(duì)真理只是相對(duì)真理，不包含任何絕對(duì)真理的成分，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。相對(duì)真理的積累，就能使人們逐步地接近于絕對(duì)真理。不承認(rèn)人類這個(gè)認(rèn)識(shí)能力的歷史無(wú)限性，就要陷入不可知論或唯心論的相對(duì)論，
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“上盛則夢(mèng)飛。”本意是指身體上部氣機(jī)強(qiáng)盛則可能夢(mèng)到飛翔。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我把其中的“上”翻新理解成為人的“大腦”。讓我們的頭腦和思想從各種有形和無(wú)形的束縛中進(jìn)一步解放出來，燃燒理想，放飛夢(mèng)想，繁榮和發(fā)展我們的自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué)。
責(zé)任編輯：程美東